أخرج الطبراني في “المعجم الكبير” وابن أبي الدنيا في “العيال” والضياء في “الأحادي…

تركه تاريخيه مدمنه على الكذب والتزوير
كله تأليف اهم حاجه تعرف تسابط الرواة

تراث مشفر

حديث مخل بالاداب

الحديث ضعيف جدا ولا يحتج به:

أخرجه الطبراني في “المعجم الكبير” (3/51) ، وابن أبي الدنيا في “العيال” (211) ، والضياء في “المختارة” (549) ، وابن عدي في “الكامل” (7/175) ، من طريق جرير ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ:” رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّجَ مَا بَيْنَ فَخِذَيِ الْحُسَيْنِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ “.

وإسناده ضعيف ، علته قابوس بن أبي ظبيان .

ضعفه الإمام أحمد ، وابن معين ، كما في “العلل” (771) ، (4018) ، وابن سعد في “الطبقات” (6/339) ، وقال أبو حاتم كما في “الجرح والتعديل” (7/145) :” ضعيف الحديث ، لين حديثه ، ولا يحتج به “. انتهى ، وقال ابن حبان في “المجروحين” (2/216) :” كَانَ رَدِيء الْحِفْظ ، يتفرد عَن أَبِيه بِمَا لَا أصل لَهُ ، رُبمَا رفع الْمَرَاسِيل ، وَأسْندَ الْمَوْقُوف “. انتهى

والحديث ضعفه ابن طاهر في “ذخيرة الحفاظ” (2/770) ، وقال :” ولا يتابع قابوس عليه ، مع ضعفه “. انتهى .

الثاني
أخرجه البيهقي في “السنن الكبرى” (651) ، من طريق محمد بن إسحاق ، قال حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ ، قال حَدَّثَنِى أَبِى ، قال حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى لَيْلَى ، عَنْ عِيسَى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى ، عَنْ أَبِى لَيْلَى قَالَ : ” كُنَّا عِنْدَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم – فَجَاءَ الْحَسَنُ فَأَقْبَلَ يَتَمَرَّغُ عَلَيْهِ ، فَرَفَعَ عَنْ قَمِيصِهِ وَقَبَّلَ زَبِيبَتَهُ “.

وإسناده ضعيف ، علته : محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى .

قال شعبة كما في “سؤالات السلمي” (248) :” ما رأيتُ أسوأَ حِفظًا مِن ابنِ أبي ليلى “. انتهى ، وقال فيه أحمد بن حنبل كما في “العلل” (862) :” مضطرب الحديث ” . انتهى ، وقال النسائي كما في “الضعفاء والمتروكون” :” ليس بالقوي في الحديث “. انتهى ، وقال ابن معين :” ليس بذاك ” . وقال أبو حاتم :” محله الصدق، كان سيئ الحفظ ، شغل بالقضاء فساء حفظه ، لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به “. انتهى من “الجرح والتعديل” (7/323) ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ رَدِيء الْحِفْظ كثير الْوَهم ، وَقَالَ أَبُو أَحْمد الْحَاكِم عَامَّة أَحَادِيثه مَقْلُوبَة “. انتهى من “المغني للضعفاء” للذهبي (2/603) . وقال ابن حبان في “المجروحين” (2/244) :” كَانَ رَدِيء الْحِفْظ كثير الْوَهم فَاحش الْخَطَأ يروي الشَّيْء على التَّوَهُّم وَيحدث على الحسبان، فَكثر الْمَنَاكِير فِي رِوَايَته فَاسْتحقَّ التّرْك ” انتهى.

والحديث ضعفه البيهقي فقال بعد روايته له :” إسناده غير قوي “. انتهى ، وضعفه ابن الصلاح في “شرح مشكل الوسيط” (1/191) ، والنووي في “المجموع” (2/43) ، والشيخ الألباني في “إرواء الغليل” (1811) .

العكر
يصفا

تاريخ كله من تحت السرة 🤣🤣

Thamer Allanh عماد النمري

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

كله يدور حول الزُبيبة😁😁😁

يا علماني

طردنا الإستعمار والإمامة لكن مخلفاتهم لنا 60سنة ولا قدرنا ننظفها لأقرب غرفة صرف صحي.

تراثنا يقول أم الصحابة قتلة اقتتلوافيمابينهم بشكل أقبح من مانحن عليه الآن
والقرءان يقول أنهم كانوارحماءبينهم فأيهما أحق بالتصديق التراث أم القرءان

احداث عاديه جدا يوصفوها وصفا دقيقا ….
لكنهم مش عارفين كيف كان يؤذن بلال

اذا الحديث ضعيف فلا قيمة له.

من الاحاديث المشفره

يبدو ان قصه الحسن والحسين مثل قصه سندباد وعلي بابا قصص خرافيه واحاجي قديمه واساطير

انشروا الوعي بين الناس ان زمن الائمه فعل ماضي ولن يعود، لا يهمكم حشود السبعين فهم حشود جلسة قات لا اكثر ولا اقل.

ميراث غير ملزم فهو اولا واخيرا من كلام ومجهود بشري.يزيد وينقص ولا بد من تنقية هذا الموروث والا خربت العقول وكفرنا بمثل هذا النقل.