المرأة في فكر #الجاحظ و #ابن_رشد
في العصر العباسي الأول الذي عاش فيه #الجاحظ، انتشرت الحشوية، أو أهل الحديث، من عرب وغيرهم، فراحوا يقننون مفاهيم اجتماعية باسم الدين، ووضعوا مجموعة واسعة من الأحاديث التي تحط من شأن المرأة. راع الجاحظ ما رآه، وهو المعتزلي الذي يُعمل العقل، ولو في مسائل محددة، فأخذ يتصدى لهؤلاء في رسائل تناول فيها قضايا المرأة، والتي للأسف لم يصلنا منها إلا أقل القليل
وتبدو مكانة المرأة في الحديث النبوي، وبعضه موضوع، متدنية مقارنة بالقرآن. فالمسائل التي تؤخذ على القرآن تجاه حقوق المرأة يمكن فهمها في إطار سياق عصرها
بينما تبدو الروايات الحديثية أشد قسوة على المرأة
النماذج حول الأحاديث المستخدمة ضد المرأة كثيرة. وذكر #الجاحظ في رسائله أمثلة عن ذلك
في قضية مكانة المرأة قياساً على الرجل يقول #الجاحظ: “ولسنا نقول ولا يقول أحد ممن يعقل: إن النساء فوق الرجال أو دونهم، ولكنا رأينا ناساً يُزرُون عليهن أشد الزراية، ويحتقرونهن أشد الاحتقار، ويبخسونهن أكثر حقوقهن. وإن من العجز أن يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الآباء والأعمام إلا بأن ينكر حقوق الأمهات والأخوال”
ربما لم يؤكد أحد قبل #الجاحظ من المفكرين العرب المسلمين على حقوق المرأة بشكل مستقل مقابل حقوق الرجل. تبعه في ذلك #ابن_رشد والذي اقتبسنا له أعلاه ما يلخص رؤيته، ولم يكن تأكيد الجاحظ على هذه الحقوق شفقة على وضع المرأة، بل أتى في إطار رؤية كلية للأسرة والنفس البشرية والعلاقات الاجتماعية
وتصدى #الجاحظ لمسألة التحريم والتحليل في سياق حديثه عن المرأة، لانتشار التحريم بشأن أغلب ما يتعلق بها، من اختلاط بالرجال، والسفر، وتولي الأعمال، وانتقاص قدرها في العبادات، مثل الحديث في كتاب مسلم، الذي يساويها بالكلب والحمار “يقطع صلاة المرء المسلم المرأة والحمار والكلب”، وهو أمر لا يتفق مع رؤية القرآن
كتب #الجاحظ في ذلك: “وكل شيء لم يوجد محرماً في كتاب الله وسنة رسول الله فمباح مطلق، وليس على استقباح الناس واستحسانهم قياس، ما لم تخرج من التحريم دليلاً على حسنه، وداعياً إلى حلاله”
ويؤكد على مبدأ المعتزلة تجاه الأخذ بالحديث وفق ضوابط منهجية مشددة، وإعمال العقل (تحسين وتقبيح العقل للفعل) في التشريع، ورفض الفهم الحرفي للنصوص، والأهم اتباع قاعدة “الأصل في الأشياء الإباحة”، وليس تحريم كل شيء، وضرورة وجود دليل على التحليل كما فعل الشافعي في كتبه الأصولية، وتابعه جل الفقهاء على ذلك. بل يقول #الجاحظ والمعتزلة إن العقل يمكنه تحليل ما يراه النص حراماً، ثم يتبع ذلك إعادة فهم النص في ضوء العقل
كتابة: #حامد_فتحي
صوت: #لؤي_غالب
المرأة في فكر #الجاحظ و #ابن_رشد
في العصر العباسي الأول الذي عاش فيه #الجاحظ، انتشرت الحشوية، أو أهل الحديث، من عرب وغيرهم، فراحوا يقننون مفاهيم اجتماعية باسم الدين، ووضعوا مجموعة واسعة من الأحاديث التي تحط من شأن المرأة. راع الجاحظ ما رآه، وهو المعتزلي الذي يُعمل العقل، ولو في مسائل محددة، فأخذ يتصدى لهؤلاء في رسائل تناول فيها قضايا المرأة، والتي للأسف لم يصلنا منها إلا أقل القليلوتبدو مكانة المرأة في الحديث النبوي، وبعضه موضوع، متدنية مقارنة بالقرآن. فالمسائل التي تؤخذ على القرآن تجاه حقوق المرأة يمكن فهمها في إطار سياق عصرها
بينما تبدو الروايات الحديثية أشد قسوة على المرأة
النماذج حول الأحاديث المستخدمة ضد المرأة كثيرة. وذكر #الجاحظ في رسائله أمثلة عن ذلكفي قضية مكانة المرأة قياساً على الرجل يقول #الجاحظ: “ولسنا نقول ولا يقول أحد ممن يعقل: إن النساء فوق الرجال أو دونهم، ولكنا رأينا ناساً يُزرُون عليهن أشد الزراية، ويحتقرونهن أشد الاحتقار، ويبخسونهن أكثر حقوقهن. وإن من العجز أن يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الآباء والأعمام إلا بأن ينكر حقوق الأمهات والأخوال”
ربما لم يؤكد أحد قبل #الجاحظ من المفكرين العرب المسلمين على حقوق المرأة بشكل مستقل مقابل حقوق الرجل. تبعه في ذلك #ابن_رشد والذي اقتبسنا له أعلاه ما يلخص رؤيته، ولم يكن تأكيد الجاحظ على هذه الحقوق شفقة على وضع المرأة، بل أتى في إطار رؤية كلية للأسرة والنفس البشرية والعلاقات الاجتماعية
وتصدى #الجاحظ لمسألة التحريم والتحليل في سياق حديثه عن المرأة، لانتشار التحريم بشأن أغلب ما يتعلق بها، من اختلاط بالرجال، والسفر، وتولي الأعمال، وانتقاص قدرها في العبادات، مثل الحديث في كتاب مسلم، الذي يساويها بالكلب والحمار “يقطع صلاة المرء المسلم المرأة والحمار والكلب”، وهو أمر لا يتفق مع رؤية القرآن
كتب #الجاحظ في ذلك: “وكل شيء لم يوجد محرماً في كتاب الله وسنة رسول الله فمباح مطلق، وليس على استقباح الناس واستحسانهم قياس، ما لم تخرج من التحريم دليلاً على حسنه، وداعياً إلى حلاله”ويؤكد على مبدأ المعتزلة تجاه الأخذ بالحديث وفق ضوابط منهجية مشددة، وإعمال العقل (تحسين وتقبيح العقل للفعل) في التشريع، ورفض الفهم الحرفي للنصوص، والأهم اتباع قاعدة “الأصل في الأشياء الإباحة”، وليس تحريم كل شيء، وضرورة وجود دليل على التحليل كما فعل الشافعي في كتبه الأصولية، وتابعه جل الفقهاء على ذلك. بل يقول #الجاحظ والمعتزلة إن العقل يمكنه تحليل ما يراه النص حراماً، ثم يتبع ذلك إعادة فهم النص في ضوء العقل
كتابة: #حامد_فتحي
صوت: #لؤي_غالب
100%
❤️❤️
الجاحظ هو نفسه الي احتقر المصريين القدماء لانهم يستشيرون زوجاتهم و احتقر اعلانهم لذلك
الجاحظ هو نفسه الي احتقر المصريين القدماء لانهم يستشيرون زوجاتهم و احتقر اعلانهم لذلك
القرآن كان واضحاً في وضع دونية المرأة للرجل في آيات مثل واللآئي تخافون نشوزهن، ولن أتكلم أصلاً عن إباحة الضرب، سأتحدث فقط عن اللآئي تخافون نشوزهن. هنا قال “الله” أن المرأة (وليس الرجل)، إن كان لديها فكر أو رأي مختلف تكون “ناشز”، فنستنتج أن الطاعة مطلوبة من المرأة اتجاه الرجل. ثم أن هناك الآية التي تجمع الغائط والنساء، والآية التي تبيّن أن للأنثى نصف إرث الذكر، والآية التي تبيّن أن شهادة الأنثى بنصف شهادة الذكر، والآية التي تقول الذكر بالذكر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (ولنسلط بعض الضوء هنا على موضوع العبودية في الإسلام)، والآية التي تتعامل مع ضرب الأنثى وكأنه شيء عادي، وزواج الرجل من أربعة نساء، وما ملكت أيمانهم. وأتمنى أن تتوقف المجتمعات المسلمة عن الحركات الأكروباتية الذهنية بغرض تجميل آية الضرب. نعم، تعني ضرب. مبرح أو ليس مبرح الخ، هو ضرب، هو إهانة للأنثى. تقليل من مكانتها، ووضع الذكر في مكان عالٍ ومتعالٍ. ولنتحدث عن الحجة العربية الإسلامية الذكورية المبتذلة؛ ولكن المرأة لديها الدورة وتتغير بفعل الهرمونات، كما وأنها عاطفية. وهل الذكر لا تؤثر فيه الهرمونات؟ أليس الغضب والعنف عاطفةٌ أيضاً؟ الإسلام، بقرآنه قبل أحاديثه، احتقر المرأة. الإسلام فصل بين الجنسين ووضع قوانين صارمة اتجاه الجنس. علمياً، عندما تقول لأحد ألا يفكر بشيء، لن يفكر إلا بهذا الشيء. الإسلام يحرم الجنس قبل الزواج، ويفصل الأنثى عن الذكر، ويرجم أو يجلد من يزني، الخ، لذلك، سيخلق لدينا مجتمعات مهووسة بالجنس لأن عقيدتها تركز كل هذا التركيز على الجنس، بتحليله تارة وبتحريمه تارة أخرى، ولن يكون هوس طبيعي، سيكون لدى هذه المجتمعات استيعاب مريض للجنس، على أنه قذر، بدلاً من أن يكون بكل بساطة طبيعي. الاستنتاج؛ الأديان، خصوصاً الإسلام استحقرت الأنثى.
❤️❤️